前面說過人對於不知道的事情才會生出辯論之心，確定的事實基本不會起辯論心和情緒，世界上許多事情意見不合，從事實來看，往往自己只知道與堅持自己知道的一面，不知道對方所看到與知道的事情，即使有參考和思考對方的觀點，有時為了維護自己脆弱的自我（不是事實，而是觀念與信念堆砌起來的），也會選擇硬ㄠ，死撐。

那生與死呢? 只因為我們現在活著(因為在下正在打這篇文章，閣下正在看這篇文章，所以可以如此推論)，以目前的眼光和角度而言，我們不確定死是怎麼一回事，所以，就開始有一堆的各說各話和辯論了。

這段主要莊子不是要告訴我們人死後會怎樣，而是說人要放下開自己的我執(自我的觀念想法，非事實的一切東西)，思考探究真理的一切可能性。

莊子齊物論這一段，算是重要的一段了，先列出原文，再說一些感想，就不想逐字逐句解釋了:

瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道，无謂有謂，有謂无謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」

看莊子可以看到他常將孔子拿出來奚落取笑，他常常取笑儒家迂腐與墨守成規的思想，不過莊子裏頭很多提到的人名，包括孔子，不見得他們真的說過這些話，或做過這些事情，只是莊子藉由這些人名，來說故事，藉此表達自己的思想。

這裡講到有個瞿鵲子問他的老師長梧子說：聖人不會想要求名求利，趨利避害。並且＂无謂有謂，有謂无謂＂這裡是指聖人講了等於沒講，沒講等於有講。舉例來幫助了解。耶穌告訴你天國是怎樣怎樣，講了一堆，可是我們身為人類，只會想說在天國可能是唱歌唱個不停（如果你喜歡唱歌），到全宇宙到處去旅遊（如果你喜歡旅遊），永世不停地打電動，住在黃金的房子裡……每個人想得都不一樣（如果是在下，可能是想要有彈不完的鋼琴）。講了跟沒講一樣，因為層次本身不同，永遠也無法理解耶穌真正的意義。

＂遊乎塵垢之外＂，不受地球可見可感知範圍的影響，可以在多重宇宙，各種次元之間來回，也不受時間的限制。

上面所說的這些事情，孔子說是鬼扯蛋，根本都是胡說八道。然後這學生就說，孔子不識貨呀，我覺得其實這很有道理，老師您覺得呢？這邊其實也就顯示出這位學生的虛榮心了。

長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵而求時夜，見彈而求鴞炙。

老師就說：上古黃帝都沒做到了，孔子是何人，怎麼可能呢？而你，只是聽到道理，你做到了嗎？這邊學生被貶了一頓。武俠小說裏頭的主角找到武功秘笈，就算天資聰穎，勤練不懈的，往往也都是好幾年後才學成，而這學生好像得了一本＂九陰真經＂，看了覺得很有道理，武功都還沒練成，就覺得其他人比他差了。

予嘗為女妄言之，女以妄聽之，奚？旁日月，挾宇宙，為其脗合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！

後面這一段講一堆所謂真人是如何看這世界的。＂予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪！＂，這裡是說，一個真人，應該會有關於天上的家的記憶，應該會想家才對，所以，這地球上的一切，名利權勢，榮華富貴，都只是過客。弱喪是說小時候沒有父母愛過，也就是說，沒有天上家的記憶，一點都不想家，就代表心裡已經沒有那個光，沒有神了。

這一段在下比較有感覺是因為讀過聖經希伯來說裡的：＂….又承認自己是客旅，是寄居的……他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的…＂這樣的人活在地球上，不論在哪裡，似乎都會感受到一種鄉愁，覺得這不是我真正的家。

麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！

這裡這一段，就是標題說的要齊生死了。先一個寓言故事是說，有個麗的公主，要嫁去晉國了，就是大國強娶一個邊境小地方的公主，這公主離開家時就哭哭啼啼的，因為幾乎就是生離死別了。沒想到一到晉國，和國王一起睡的床那麼大，國王又那麼帥，吃的是從沒見過的山珍海味，最後高興的不得了。然後就後悔，我當初是在哭甚麼呀？

莊子這邊很明顯的比喻就是說，我們所不知道的＂死＂，有沒有其實是更好的可能性呢！有這個可能是，死了後，反而在後悔，還不如早點死了好。其實莊子是在說一種可能性，他不像各個宗教一樣來描述死後會怎樣，因為莊子認為那個世界，是我們目前這世界被物理法則所限制的感知力和思考力無法達到的，這就是＂六和之外，聖人存而不論＂知道存在，但不去議論，因為在目前地球上的感知和思考以及物理限制下也不可能會有結論。

待續…..

註：所以齊物論看到這邊，立場和這個被罵的學生也差不多，就算莊子前兩篇看懂了（其實看過好幾次沒懂得還很多，後面還一堆….XD），也覺得很有道理，武功秘笈到手，還沒練成就先看不起別人，那就和這位瞿鵲子一樣了。